2018-07-05
中國傳統文化當中，有一些價值理念我覺得在今天尤其值得我們重視，比如“誠信”。誠信是中國文化里面非常重要的理念，孔子講，“民無信不立”、“人而無信，不知其可也”、“信言不美，美言不信”。孟子也說，“朋友有信”。我們在《論語》和《孟子》里面可以看到，“信”被放在非常高的位置。
“誠”的概念，除了《論語》和《孟子》，《中庸》和《大學》講得更集中。《中庸》和《大學》是《禮記》里的兩篇文字，相傳《中庸》是孔子的孫子子思所作，《大學》是孔子的高足曾子所作，所以兩著大量引用孔子的原話。《中庸》認為，誠是“天之道”，是“物之終始，不誠無物”。而想要做到“誠”，即“誠之者”，則是“人之道”。顯然已經把“誠”視為天道和人道的核心問題。《大學》提出，修身、齊家、治國、平天下，必須從“正心誠意”開始，“故君子必誠其意”、“心誠求之，雖不中不遠矣”。而且作為一個人，內有誠，外面才有信，“誠信”是連在一起的。《易經》乾卦“文言”也說：“忠信所以進德也”。一個人的道德品性的提升，忠信是前提。“忠”是和“誠信”并提的價值理念，也可以說，有“誠”才有“信”，有了“誠信”，才能做到“忠”。其實一個國家的對外交往，也需要以誠信來立基，并不是對外交往就互相搞欺騙，那也容易被人識破。
還有一個我近年研究比較多的理念，也是中國傳統文化里面非常重要的價值理念，就是“敬”。“敬”的意思，當然包括尊敬他人、尊敬師長、尊敬長輩。但是“敬”的真正內涵，并不是對他人而言，而是指一個人作為生命個體的“自性的莊嚴”，指人的內在性格、性體、本性。一個人的內在性體的莊嚴，叫做“敬”。這個“敬”，是人之為人的最核心的精神旨歸，它體現的是人的自尊、自重，自我的人性莊嚴。
關于中國文化一些重要的價值理念，仔細追尋會發現，它的價值內核原來很多都與“敬”有關。譬如“孝”。有一次，孔子的學生問到底什么是“孝”？孔子說，現在人們以為“能養”就是“孝”，果真如此，那么犬馬也“能養”，怎么解釋呢？然后他說，“不敬，何以別乎？”如果沒有敬的話，人的所謂“能養”，跟犬馬就沒有區別了。在孔子看來，人的“孝”是以“敬”為旨歸的，犬馬則不是。所以長期以來，人們把對老人的“孝”稱做孝敬，叫敬老，的確如此。
傳統社會有很多禮儀，包括家庭禮儀和朝廷的禮儀，最大的禮儀是兩個，一個是拜天，一個是祭祖。拜天、祭祖都不是信仰，而是崇拜，崇拜和信仰是不同的概念。拜天是為了表達對未知的敬畏，祭祖是為了表達對血統由來的追懷和愛敬。孔子有一句著名的話，叫“祭神如神在”，意思是說，在祭祀的時候，你要相信神是存在的，相信神是在場的。如果你在祭祀的時候還在想：神存在不存在呢？就不會有誠敬之心，就是對神的不敬了。我們讀《論語》可以發現，孔子對超自然的力量不愿意多講話，《論語》里有很多相關的記述，比如“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”、“未能事人，焉能事鬼”等等。有一次，弟子的話題涉及生死，孔子說：“未知生，焉知死。”顯得很不耐煩。顯然對生死問題，他不愿意多加探討。但對于祭祀活動，孔子從不輕視。而祭祀活動第一需要的，是一定要秉持“誠敬”的心態。這也就是《禮記·祭統》所講的：“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。”“事神明”的祭之道，關鍵是一個“敬”字。
禮儀不僅存在于祭祀活動，舉凡社會的所有文明舉措，都有一個禮儀的問題。禮儀其實是文明的指標，文明與不文明的重要區分，在于文明需要講禮儀。孔子說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉。”一切禮儀，如果沒有“敬”，就不值得看了。所以禮儀的精神內核，也是一個“敬”字。我們在一些場合，需要穿合乎禮儀的服裝，因此服裝的作用，并不簡單是為了避寒、保暖，它還是禮儀的一個標志。
我講的“敬”這個價值理念，是非常內在的，是人的性體的一部分，屬于自性的一種莊嚴。孔子在《論語》里講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”戰爭當中軍隊的統帥被人家抓起來，或者被斬首，這個情況當然是有的。但作為一個普通人，他的“志”是不可以被“奪”的。“匹夫”指一個平民身份的男子，不管有沒有文化，地位多么普通，他的精神世界的“志”，絕不能也不應該被他人奪去。過去對“志”的解釋，有的解釋為志愿、選擇、理想、追求等，其實不是。人的志愿選擇是可以改變的，大家知道魯迅早年學醫，后來變成文學家；郭沫若也是學醫的，后來成為詩人、作家等等。人的志愿或者工作方向的選擇，是可以改變的。因此孔子講的“不可奪”的“志”，必另有所指，指的是一個人精神世界不可變異的東西。
20世紀的一位了不起的大儒，叫馬一浮，浙江紹興人。他讀書之多，學問造詣之深，當時很少有人達到他的境界。當然他學問的根基不是史學，而是儒學和佛學。馬先生對孔子講的“匹夫不可奪志”的解釋與眾不同。他說，什么是“志”？“志”就是“敬”。這是他的一個獨到解釋，這個解釋啟發了我。“敬”的本義，是自我性體的莊嚴、莊敬，也可以稱做“自性的莊嚴”，當然不可以被奪走。這個人的內在的精神固性，是不可以奪的。
我講的“敬”，在中國古代是非常神圣的價值理念，孔子講，孟子講，“六經”里面講，到宋代，程朱等大儒講得更多更系統。而且宋儒提出了“主敬”的概念。可是在當代社會，很少看到這種莊敬和莊嚴了。這在中國人的文化性格當中，是一個極大的問題。中國人的精神世界，那種莊嚴，那種不可奪的“志”，那種不可動搖性，那種千鈞之力，有時候很少看到。到底是尊嚴重要，還是屈辱性的獲得重要？絕對不是說只有有文化的人，才能保持內心的“敬”，所有人都可以做到，所以才叫“自性的莊嚴”。是自性，本來就有的，不是外加的。人人都有自性，人人都可以保持內在的莊嚴。
《紅樓夢》里面有很多丫頭，她們沒有文化，甚至不識字，但是她們很懂得禮貌。而那些有個性的丫鬟，也懂得維護自己的尊嚴。一次賈赦看上了賈母的丫鬟鴛鴦，想娶她為妾，鴛鴦堅決不同意，采取很多極端的行動表示抗拒，甚至當著賈母的面剪自己的頭發。后來賈母制止了這件事，使賈赦的想法沒有實現，這就是鴛鴦作為一個普通姑娘其內心不可奪的“志”，也是她的“敬”，她的莊嚴。
所以“敬”這個價值理念，可以說進入了中華文化的信仰之維。而且“敬”是跟“誠信”連著的。無誠則不“敬”；同樣沒有“敬”，也就沒有誠，也就沒有信。所以要講中國傳統文化的價值理念，以“敬”為帶領的“敬、誠、信”，應該是中國傳統文化當中最重要的價值理念。
劉夢溪，原籍山東，生于遼寧。中國人民大學語言文學系1961級中國文學專業畢業。現為中國藝術研究院終身研究員、中國文化研究所所長、《中國文化》雜志創辦人兼主編、藝術美學暨文學思想史方向博士生導師，北京大學比較文學與比較文化研究所兼職教授，南京師范大學文學院專聘教授、文藝學學科博士生導師，中國華夏文化研究會學術委員，中日韓東亞比較文化國際會議(常設)執行理事。1964年開始發表作品。1979年加入中國作家協會。2011年被聘為中央文史研究館館員。2015年5月被聘為中華文化促進會學術咨詢委員 。
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